也正因为如此，尽管杜维明和其哲学前辈唐君毅和牟宗三等一样，也非常注重儒学宗教性的特殊规定性，甚至也和他们一样将儒学称作人文宗教或人文教【25】5，但由于杜维明是在和而不同的原则下审视儒学与世界各宗教传统的关系的，从而在他这里我们感受不到判教的情调和文化民族主义的色彩【26】25。
面临着这一压力，毛的继承人们采取了诸多响应措施：首先，邓小平提出，中共的工作重点不再是阶级斗争，而是经济建设，在官方史学中，这被视为邓小平最重要的功绩。而经过它们的冲击，中国大陆是一片文明的废墟：心灵的废墟、社会的废墟、文化的荒漠化、以及共同体秩序解体的趋势。
现在，官方不得不承认孔子是中国文化、中国文明和中国的象征，孔子是中国在世界体系中主张自己主体性的唯一正当符号。在历次政治社会运动中，儒家价值，此一价值所支持的社会制度，比如祖先崇拜、家族制度，以及儒家最为重要的载体——绅士群体，遭到致命摧毁。实际上，大量儒生也同时信奉佛教或者民间宗教。但是，当局这样对待儒家，绝不意味着儒家就只能充当这样的角色。他们通常不具有儒家信仰，而把儒家进行分解，当作纯粹学术性的哲学、哲学史、思想史研究的对象。
与之关系密切的康晓光最早提出带有策论性质的仁政方案，只是在现有体制中引入儒家理念。历史上，这样的过程在经常重复。然則人類製造物作為宇宙中自組織結構之衍生物，雖能模仿自由者之自由行為，但終非自由者，以其無形而上學性也，譬如太空船雖騰飛於九宵而不能如飛鳥能自動修復傷口，譬如鑽探機械雖比野獸更能深入地下而不能如野獸於窩中生兒育女，如電腦雖有驚人之運算速度但終究不知其所計算內容為何義，以人造物為他組織結構故毫無自組織結構如生命體之自覺也，以其無心也。
反而言之，宇宙整體將宇宙中各存在者之微茫自由收集起來，即現顯明之自由也。科學主義固然衍生於科學時代，即科學之大進步慫恿科學主義者妄圖將世界囊括於科學中。而老子所見者，乃宇宙歷史之歷史性相狀，即刹那刹那所聯合之時間性歷史過程者也。卷五 解釋一如上四卷所論宇宙本體論綱要已畢，然文有所不足者在乎細，以吾平日向友人演說所遇之問題所及，解釋如左。
若言手不甘於腦之統治而造反以司腦，則眾人以為非，蓋自我生命體之有機整體性因切己而無以否定，然則若言勞力者將為勞心者之首，則諸眾囂囂以為是，蓋以為社會結構並非生命體也，此近世苦難之一原因，缺乏宇宙本體論領悟故。行中方見理，理中現天意。
吾人之作為一小宇宙影射大宇宙之明顯表現在於——吾人從幼年到成年大腦之發達與夫吾人在沉思中不斷產生新見解乃與宇宙發生以來宇宙中信息量之持續增加一致，即吾人成長及思維之發展乃超越性重演宇宙歷史之發生與發展也，此超越性重演意非說吾人比宇宙歷史更為複雜，乃是說吾人大腦及其思維作為宇宙中之一具體結構乃宇宙中所有結構之影射宇宙歷史性之性徵最為濃縮者。其意云何？曰上帝所造之物吾人不能造也，吾人心靈固能照見宇宙且從宇宙之目的性與自由性照見上帝，然世間萬物皆上帝造，而非吾人造也。宇宙者，萬有也，若言宇宙從萬有來則無異於——有從有來，是未答有從何來。故佛說與夫佛滅後千年內佛教哲學家諸大小乘宗所論者雖極繁密精微，卻無如道儒二家有機本體論—道德論之高明，即中學宇宙本體乃生命體—心靈者之超越理念論是佛家所失也，老子道法自然論體悟緣緣而生之本原乃在超越存在者之意志，即道，而道之因非在道外，道因在道，即自因之謂也。
何耶？有既不能作為有之由來，必是由無而來，故老子曰，天下萬物生於有，有生於無。故吾人曰，每一時代需出一偉大形而上學家以將人類知識限量所可能通達之形而上學境界重新表達一過，以使諸自然科學門類科學家知其所在宇宙歷史之位置，蓋人類學科愈來愈細化而研究者知識結構之狹隘真前所未有，其中懵懂者不啻夏蟲於冰者也。五百年必有心王出，吾人之謂也，此上天賦予吾人之歷史使命耳。然則何以有本體與現象即體用之論乎？吾人曰：不二者實非不二是為不二。
而由此綜合而言，原核生物非完全全息人類其所無對者，將遠較上述相鄰者無對之量為大也。我者既非我之軀體，當然不在時空中存在，故吾人不得不承認——存在可以是非時空中之存在也，心靈不在時空中存在、而是在自己中存在即自在。
法相非法相，是知有法性。時空連續非完全，因果亦非非全續。
然上帝既作為一切自因性存在物之賦予者，其自因性乃絕對自因，此吾人與上帝之根本區別之一端也。宇宙大熔爐，燃之復燃之，又須通其風，煙道上虛空。然則空與有之變易之能迴圈不斷無盡連續綿延、且於有之變易中生發生物性生命體直至吾人類具體精神存在者，此非緣緣而生論—變易論所能解釋者也。色空互相轉化，故色與空乃宇宙輪回之不同階段也，而此二者轉化即可看作彼此互為理想，而理想之能實現者在乎變，而變為永恆之川流，故既變之為永恆法，則理想永不可能實現也。此中意義其實可在時空之混沌性與彎曲性中獲得領悟，康德對客觀必然性的理解是，時間之先後相繼與空間任意尺度的上下左右關係之絕對性乃世界之根本法，而無任何模糊性可言，此論於宏觀時空尺度的確顯示出一定真理性，否則歐幾里德幾何與牛頓力學便不會在人類工程學中繼續運用，然而在更微小或更廣大的時空尺度則其真理性喪失矣，時空在微小尺度的混沌性與在巨大尺度的彎曲性其實就是宇宙歷史理性之人性—自由性之閃現，它是人性的人類從宇宙歷史中發生的基礎，或者說，倘若宇宙沒有這種柔韌人性之性徵，則人類不可能在宇宙中緣起，人類意識之在短時間內表現出的猶豫不決與在長時間表現的曲折回環蓋與宇宙時空之混沌性與彎曲性對應也。詰者曰，即如此單調之空色—無有之變換，只零與一即可標誌，何必玄虛之上帝。
二生三無際，萬法氣散聚。上帝峥嵘相，万有影射之。
而自由不僅與必然對，而且與紊亂對。有非無限能，有限能有蹤。
如宋學言理，無出現象世界之表像條理與夫人倫世界之倫理，故言天理人欲每每隔膜，其實二者對立乃原自統一性也，蓋其對世界秩序理解不可能深入，宇宙歷史之發展圖景尚未顯明于人類思維世界故。然此識之上欲求更高之覺悟，則非究竟宇宙之整體結構不可，譬如吾見一物而判定其為石為木為犬為馬之屬，而于石木犬馬之內在本質一無所知，則非真識此物也。
是故形上學，綿綿永無盡。故有詰唯心本原論者曰，若追溯世界因，因因之無限，即上帝因何而在，可有創造上帝之者乎？曰，此外因而求而犯無窮因故，殊不知相對自因者乃自因與外因交相作，相對自因者即自組織結構乃絕對自因者所成就，而絕對自因者則未有自因外之因也。在這三種回答中，邏輯為什麼不一樣呢？如果有唯一正確的邏輯，那麼哪一種是正確的呢？這個問題可看作是對邏輯實證主義的詰難。再觀一魚腦，亦影射人腦，然非全息影，人腦複雜故。
至於天體物理学以錢德拉塞卡極限之計算恒星之結局，說明歷史並非完全不可預言，但歷史不可完全預言也。此生非孤立，外緣宇宙域。
詰者曰，然則宇宙中更廣泛運動如日月星辰之轉動豈非日復一日之重複乎，自由性何以現也？曰，宇宙雖非無限但十分廣大，故日月星辰只是宇宙中微塵，其自由性亦微乎其微也，雖微，但並非無有也，所在者何？星辰之轉動之無論自轉或公轉皆非完全重複者也，即重複中有微茫之非重複，故超越重複也。倏忽百億載，刹那一揮之。
故靈我使萬有之自在性顯現、亦使萬有之大靈我之自在性呈現，故靈我之存在乃一切存在者之存在之先導，進而言之，若無靈我在則萬物自在無以顯，即大地山河雖然日光普照亦無盡黑暗，是吾人之靈我使宇宙被稱為宇宙、使上帝被稱為上帝。此決定論思維自身之一遇系統結構便遭遇對其立論之反動之始。
然而由於宇宙將其整體性最大程度地凝結在人我中，故吾人終需將外求之目光收回而達自我，即領悟宇宙本體之最直接方式莫過於反觀自身與夫反觀自心也。胡塞爾云，現象即本質，若以现象之本質集合而為本體，現象與本體一，與熊先生合。週流永無止，寂滅更新始。故追問自我之起源不可不上升到宇宙論與絕對精神論，蓋靈肉本一，天我本一，自我論關乎宇宙論也，吾人於自我、宇宙、上帝三觀念循環追問而生發種種理念論，而理念論永不可窮極真理，猶地平線永在航行者之前耳（此喻之所謂航行者，人類理念論不斷發展之謂也）。
佛家言萬法皆空，乃一深刻命題，表明覺者洞悉宇宙萬有生滅之終點在乎寂滅。星系水球生，惚爾滔滔湧，海宇大子宮，運化無窮止，毫細微風熏，從容復從容。
卷八 詩偈語要大化開鴻蒙，萬象生於一。此科學目錄下諸學科之無法邏輯通達之獨立性一方面說明人類自然科學之不完善，另一方面，自然科學無論如何完善，嚴格邏輯完全貫通全部科學學科——是不可能的，此不可能性其實已為哥德爾不完備定理所顯現，即任何公理系統都存在既不能被證實亦不能被證偽之問題，此非人類不夠聰明，而是不可能世界存在的絕對性。
實際上，在人類的倫理思維中，邏輯思維是心靈的創造，不同人有不同之心靈邏輯，即使報復哲學的信徒、耶酥的信徒、孔子的信徒，他們根據其所理解的報復哲學、忍讓哲學、正直哲學而行動時，也有不同的方式，這是人生何以參差多態的原因。原子結構適為分子結構之基、分子結構正為前細胞結構之基、前細胞結構正為細胞結構之基、細胞結構正為複雜生命結構之基，此結構之層層基礎之成立，又在乎宏觀結構之大子宮若銀河系、若太陽系、若地球之孕育，而此微觀進化與宏觀進化之能成就生命體者，在乎宇宙大爆炸開始後之對稱性破缺之不斷強化，而當初宇宙大爆炸亦從絕對對稱態發生破缺之故也，如此巧合之完備是非巧合也，何者？意志也。
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